“我梦想着我躺在床上，在寒冷的荒野中，在地狱旁边。所有打击鬼魂的电话都很低，但是它们很好，在火咆哮，沸腾的油和钢叉颤抖的钢叉，创造了令人陶醉的快乐，创造了令人陶醉的喜悦，并宣布了这三个土地和地下和平。” 1925年，当热量袭击的那个漆黑的夜晚，卢Xun写下了文章“迷失的好地狱”，吐出在烟雾中烟雾散布在纸上的每一个单词和句子，从而造成了梦想的独特幻想：它被删除了。戴着浅剑的剑被束缚，因为一棵枯树生长着锋利的树干，在不再沸腾的油中明亮地发光，并用火和火补充，使其变热，并且像钢柱一样散发烟雾。在这种嘈杂的灯光中，“花很小，苍白，可爱”的曼陀罗的花立即燃烧并丢失了肥沃的土壤 - 因此，油在沸腾；刀子就像斜线一样斜线；火很热。在“野草”中的章节，“迷失的好地狱”的含义可以在您周围的真相中找到：摧毁了古老的革命并在1911年建立了新的革命，那些在梦中徘徊在美好的地狱中的小而淡淡的花朵带来的光线，它在季节的动荡不安和剧烈的黑暗中燃烧。在一个梦中，地狱被剑和火在军阀的剑之剑上滚动。 “整个身体的美丽，富有同情心和亮度。”在当今的眼中，毫无疑问，这是对尊敬的伟大神的描述，但卢Xun在“魔鬼”中使用了这些话。如此巨大的差异将使今天的读者令人难以置信，但是对于Lu Xun时代的人来说，这不仅是为了与读者的思想形成对比，而且当时人们的心中确实存在这样的上帝。作为luXun在纸上写了他在纸上创建的指控，“魔鬼”“美丽，富有同情心和荣耀”。在不确定性的情况下，当战争经常出现，饥饿和流行病是广泛的，“魔鬼”，“美丽，富有同情心，可能遍布整个身体的荣耀”，在北京的人们购买并张贴在墙上。就像卢Xun的梦中所说的“魔鬼”一样，他亲自坐在中间，坐在中间，到处闪耀着光明，照亮所有的鬼魂”，他睁开了视力，看着世界的眼睛，看着世界的眼睛，看着世界的眼睛和世界的世界，在普通生活中过着幸运的生活，在普通的生活中，他也很幸运地在纸上，他的生活也很幸运，他在纸上，并在纸上和他的生活中都表现出来，并在纸上，并在纸上扮演了一份菲特的生活。中国人。我注意到妇女坐在人力车上，双臂上有一个小纸神社。 HI告诉他们这些被称为“纸神”的答案。 “本文的内容源自特殊主题oF“纸神”北京新闻和书评每周9月5日。B01“纸神B02-b03”主题“纸神：​​纸B04-B05”主题“怪物“ nurbroider“ nurbroider”印象超过？燃烧后，它被称为马。 "Zhao Yi, a researcher in the Qing Dynasty, quoted an anecdote in the early Qing Dynasty Dynasty Dynasty" Zhu'an Zuoyu ". It is said that a Taoist priest from Shi Lian in Qiononglong Mountain has submitted to Marshal Wen, the General God of the horse,a lot of paper and horses, but Marshal Wen still stayed, "the horse's feet were fast, but they didn't ride a horse从中：“绘画众神的雕像，都是传奇人物？有些人用马来牺牲它们。因此，汉王朝沉没了马和翡翠作为“葫芦之歌”。此外，河水的牺牲是由龙和马匹制成的，都是用木头制成的，它们都是由木头制成的，后来又逐渐被涂在纸上。ed他们牺牲了他们，这仍然是唯一的含义。如今，彩绘项圈并写了图片，这不是质量。但是，名称仍然是“纸马”的名称。 “用纸上的岩石被用来换取古代神灵的牺牲，作为使用kah雕像的锅来代替牺牲生命的古代人。为了扔龙，您首先需要举行一个复杂的牺牲仪式，然后系着象征着血液的红色丝绸，代表头发的黑发，表达忠诚的黑发，以及写有金色龙的偏好和放置的红色丝绸的黑发，然后绑住象征着鲜血的黑发，然后绑住象征着血的黑发的红色丝绸，然后绑住红色的丝绸，然后绑住红色的丝绸，然后绑住红色的丝绸，然后绑住了象征着鲜血的黑发，然后绑住了象征着鲜血的黑发，然后绑住红色的丝绸，然后绑住了一条复杂的牺牲仪式，然后它在流行的山脉和河流中被认为是不朽的洞穴。 “停止龙：从牺牲到山脉和河流再到幸运的土地”：李·林（Li Ling）主编 /中国美术学院视觉中国视觉中国合作创新中心 / Zhejiang省博物馆，作者：上海唱片公司和绘画出版社，6月2025年6月2025年，这是六个派别，包括其Peaks in tags peapers in tags peapers in tage peak in tage。龙带来了领导者对损失的无尽渴望。就像一个弱者李·朗吉（Li Longji）有一天杀死了他的三个亲生儿子一样，将唐帝国推到了繁荣的时代，并在安希（Anshi）的叛乱中打破了它，在龙的青铜徽系上刻有铭文：“永生的魔法sill sill sill of the of the of the of the the of the the the throw thre thre thre the thre the the the wordo to the wragen and werogen of wearoy to the wragen and werage of wearoy''''''''''龙是真实的等同于骑纸神骑的纸骑马。所谓的“金龙邮报”本质上就像是骑纸并返回天堂的法庭的上帝一样。与如此备受瞩目的巨龙投掷相比，马匹只需要一块雕刻板和纸堆。只有几本文本，公众可以有权直接与众神交流。因此，值得一看的比较是，虽然龙的提交仪式是由皇帝和贵族垄断的，他们在北方歌曲王朝期间逐渐拒绝，但在纸上上方的马可以突然出现所有平民。孟Yuanlao在“东京的梦想”中描述了Bianjing举行的中尤音乐节的习俗，“学者和僧侣聚集在各种门上，纸店都用纸衣服在街上形成凉亭。”在“沿着沿河上的河中”中，纸上有一家马店。有一个巨大的幌子伊德（Ide）担心路人的脚步和眼睛不会受到限制，它说“王家庭造纸店”。通过明朝和清朝，纸马在世界各地传播。从清朝的当地记录中，您会发现从北京到南云南，从江苏，江苏到福吉安和广东的纸神的痕迹，来自山东，河南·汉森和匈奴。水和土壤涂料中的“直接护身符”。直接信使使者只能被视为天上法院的快递员，在三个土地内传达信息。 Dragon的“ Golden Dragon Post”赢得了仪式，该仪式在世界上举行了皇帝Jian Wen到达不朽的世界。上图中图片中的直线信使骑在龙中，而下图中的直线信使骑在马上。它显示了从金龙柱到纸马的演化过程。旧的北京纸马“REE领域直接导演护身符。传统社会中的普通人比我们今天想到的要大，因此，如果现代人真正回到古代，他们可能不会生活在第一阶段 - 卢Xun描述的鬼魂的地狱是“迷失的好地狱”，这是对当前世界的真实描述，这是对当前的饥饿和瘟疫的范围。空灵作为一块PAPer Per -taneRest，这是一种精神上的一种安慰。 “神的友谊：纽约哥伦比亚大学的“中国神系列”的研究：set：li mingjie版本：商业出版社，2025年6月，在今天维持的古老纸神中，有一匹马叫“霓虹灯陈便”的马，其中包含了遗忘的老北京的历史。在古代，天花，天花被认为是一种恶性传染病，天堂是瘟疫。这场瘟疫是在明朝和清朝期间北京儿童生命的死亡收获。赵华尤（Zhao Huaiyu）是一个生活在最后一个时期的文人，他在他的诗《诗歌旅行》中写道，“每三岁，孩子都会遭受牺牲皮条客的痛苦。”天花的受欢迎程度使这条路陷入了公路 - 对孩子的悲伤的家庭是：我早上听到邻居在东方的哭泣，晚上是西方的邻居。东方的孩子是两三岁的孩子西方的D儿童五到六岁。他们所有人都患有疾病和痤疮，而无与伦比的RE循环非常快。牛车从众议院出来，还有十或五个棺材，例如山区村庄。贫穷的家庭包裹着纸和生活，但是谁能告诉孩子的灵魂？尽管痤疮疫苗接种技术开始出现在明朝，但天花是清朝儿童的一种致命疾病。在广光时期，Shanxi在Huozhou的精神精神的小规模造成了“十分之八或九人死了，只剩下一个或两个。”古老的北京纸马“丘疹皇后”。 A的侄子的外观是由不受支持的平民托付给天花的众神。在Taishan Treasure Scroll到清朝的卷轴中，粉刺的皇后母亲被认为是一个女神，她散发着粉刺，上面散发着五袋布，蓝色，紫色，白色和黄色。 “五个痤疮，五个痤疮，分散在儿童和孙子身上。” t在一定程度上，可以说这个女神是卢Xun撰写的“美丽，富有同情心和奇妙的荣耀”的“魔鬼”的机会之一。作为一个散布瘟疫的上帝，他既隐藏了不良流行病，又是流行病的富有同情心的心。瘟疫蔓延的严重程度是用好和坏来衡量的：“如果一个好人，我会在这里擦拭一些红豆，我的身体会轻巧又美丽，我通常会稍微且不愿意选择它。如果一个更重要的是，如果一个更强烈的人，我会强烈地撒上它并将其撒上黑豆，将其与他的孩子混合在一起。 坏的。它平等地对待好和坏处，并没有实施众神所说的“自然原则”，即在古代人民的心中称呼善和惩罚邪恶。这是痤疮皮疹严重症状的概念。众神的队列被称为“ graozi sanmao” - 这听起来很美味和有趣的神负责滚动孩子 - 这样做的原因肯定是因为，如果一个孩子燃烧并获得痤疮，它很容易在他的生活中引起感染和危害。在没有现代病毒学和感染科学的传统中国中，将医学经验依附于众神的名字，可以使公众更容易了解和接受多年的观察后所学到的基本医学知识 - 神不仅是神，而且是医生的演讲者。在瘟疫引起的集体恐慌中，神道人的教义在瘟疫传播时，在瘟疫传播时，在自然灾难的动荡的谨慎面前也允许传统社会允许传统社会，并基于善良的道德而保持基本秩序。纸的上帝是一种有约束力的力量，并吸引了传统社会的本地人。 So称为“ Shenta教授并教导了心灵在他周围的人们中，所有社会阶级都可以包围他，并形成了公民社会的独特热情。当他记得老挝时，他在他年轻的时候就学会了成为文书工作。九个女皇不得不占据九首轿车，一匹红马，一匹黄马，九匹凤凰冠和红色衣服，还准备了Pox Brothers，Pox Sister和各种各样的执事。“旧的北京纸马“ Qiangsi empress” Qiangsi empress“从整个批准中都有一个派出的派遣。五颜六色的等级穿过北京的街道和轿车，就像一匹马骑着神，始终坐着，垂直地坐着，他的善与恶之间有着富有同情心的微笑和差异。与瘟疫相关。广大的纸神以盛开的声音流向市场，然后击败，直到他们遇到现代医学的“牛波克斯”，宣称上帝可以消除他带给他肩上的沉重而悲伤的历史负担。她走在阳光日的深处，就像空中的纸一样。 02。纸的精神是有形的，并且是嵌入到旧北京人的日期至今生活中的“纸的精神”。他们不知道，但是需要这些。大多数购买纸神的人都不是如此被称为“扫盲”。自然，他们从来没有读过卢Xun出版的“失落的好地狱”寓言，但是他们可以在本文中使用众神分享每个人都欣赏的独特文学大师的文学大师。尽管解释的方法是不同的，但在普通百姓的眼中，卢Xun的写作的“魔鬼”是“美丽，富有同情心和奇妙的荣耀”是一种方式之一 - 纸的神在当天 - 到一天的生活 - “烧死鬼王”。古老的北京纸马“焦化的鬼王”。纸上的“烧死鬼王之王”或“国王脱衣”的形象是“魔鬼”，或者是“饥饿的鬼魂”。印度经文的意思是在世界上咨询中的咨询，以拯救中国的所有仁慈事物，它与Guanyin Bodhisattva与另一个受欢迎的圣佛罗德莲花经文有关。根据圣经的说法，富有同情心而广阔的菩萨“以各种形式在全国各地旅行，并拯救了发件人的生物。”这个“饥饿的幽灵”自然是Guanyin Bodhisattva的事件之一，他的同情心事件并拯救了地狱中的所有幽灵，他的名字被称为“功夫之王”。 Shanxi Jishan的Qinglong Temple的Yuan王朝果岭中的“鬼王之王”。该图像可以准确捕获北京的纸神。在今天幸存下来的纸上“烧毁的鬼王”的神灵中，他自然而然地“苗条”，嘴里射击，像头衔一样吞咽，头发，凌乱而尖锐的爪子”，就像在托斯曼所理解的孩子下的恐怖身体中，他是他们心中的同情心。没有更合适的形象可以看到Lu Xun在他的梦中创造的“美丽，富有同情心和奇妙的荣耀”。习惯于解释的卢Xun应该意识到“幽灵之王”的形象，并且在他的文章中使用这种“魔鬼”并不容易，这句子刺出了讽刺的烟雾。他一定已经看到了属于北京众神的上帝的奇怪表情，并留下了深刻的印象 - 民间艺术是卢Xun的持久兴趣，尤其是描述神和怪物世界的民间艺术，hich吸引了他。他沉迷于“动物，有着人的脸，有九头的蛇，三脚鸟，带有无头翅膀的怪物和带有两只乳房的怪物”，还有一个特别的特别节目，例如“奖励故事图”，并在黑暗中惩罚邪恶，在黑暗中，雷声和闪电的母亲，乌云笼罩着公牛的脸，以及公牛和马匹的脸。作为新年的传统照片之一，上帝同时扮演着卢Xun的两个主要兴趣 - 它既独特又充满了普通百姓的简单味道。雕刻厚而强大，与其他地方印刷的雕刻不同，它没有仔细雕刻。木材暴力很简单，没有化妆，角色不吸引人 - 颜色非常浓烈，并且具有当地的味道。 “尽管画了上帝的表情，但艺术家必须遵守规则，以便像自己这样的普通民众会认识到他们是比尼利的一眼。只是一个老学徒和学徒教导诚意的技术说：“一个鸡蛋分为两半，中间有一条线。首先画鼻子，然后是眼睛，然后画一个圆圈，形成一圈，五只垂直眼睛，三只垂直的眼睛，三只水平的眼睛，五个水平的眼睛，一半的水平的眼睛，还有一整范围的幽灵。人类比人 - 更准确，因此，敬虔的人是一个典型的人类的范式。眼睛很瘦，善良。实际上，Yue Yongyi所看到的孔子雕像可能没有完全创造出纸马画家本身，并且还有粉末的副本。 “ - 孔子是长眼的正方形。”从这一点开始，孔子，他在同一图形desc中的lu肘图片中有许多白色ription，他的眼睛充满了不同的文档。作为“仁慈”（或“魔鬼”的“仁慈”）的“魔鬼”，应该是上帝角色最有吸引力的事情。在我的脖子上；我手中的一个破碎的香蕉风扇...肩膀被刺了，但头发被遮住了。眉毛和眼睛的外部尖端像“八”一样面对一切。头上有一个形状的矩形帽子，下面大小。根据该比例，应该高两英尺。在前面，这是老年男子戴着的瓜皮帽子装饰着珠子或宝石，直接写着四个词：“我一见钟情” ...我没有绳子或淡淡的绳子或淡淡的脸，但我是皮疹，粉红色的脸庞和红色的嘴唇和红色的嘴唇，ekearbrows，eyebrows黑如漆在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 不知道是在笑还是在哭。 Living Impermanence "drawn by Lu Xun, he also wrote the saying" Mr. Wuchang "That's not afraid of the strong:" Even if you fear你，你将是一堵墙！ Lu Xun绘制的“活着的无常”，标题是“即使您在，您也在坚固的墙上！ ” 03。上帝的友谊，善与恶，不幸和祝福，同情和愤怒，神圣的本性和人性，这些反对就像一张纸的前后两侧，结合了轻盈而重的纸神在风中的作用，他Avy是好与坏，不幸和祝福。他是男人的创造，但他受到人的崇拜。人倾泻出来的情绪是献给上帝的，他还抹去了神圣的怜悯和je下的心。他沉默了数千年，但上个世纪，他还包含了成千上万的悲伤和欢乐，是纸和神灵，例如在卢Xun的著作中光明和黑暗之间漫游的光和阴影。传统的黑暗使神的光逐渐出现结构化，而现代平民的光线逐渐淡入了他的神灵，使他成为一个孩子和热情的人的照片。但是，无论您如何在传统与现代性之间环顾四周，与不寻常和梦幻的神力量相比，上帝从远古时代到现在的角色中所包含的灵魂总是相同的，人类内心的力量将使角色能够骑着灵魂的马匹，并在传统和现代的时代和空间中漫游。西里拉r to lu Xun撰写的“迷失的好地狱”中“美丽，富有同情心和充满荣耀”的“魔鬼”，这是现代古代“烧死鬼王”的化身。他的恐惧和同情使他的手握住了死亡和生命的两个末端 - 由纸形成的大身体，因此他在这里直立地坐着，以悲伤，喜悦，并充满喜悦和幸福。 ，生与死伴随着生死的世界。在月历的第七个月，在炽烈的日子里，大“芬芳幽灵之王”闪耀着明亮的光芒。这不是Lu Xun撰写的梦的反对，而是这个世界上真正的地位。中东音乐节的Chaozhou Man Yulan Shengghui是民族无形文化遗产的清单之一。在国家文化遗产的发源地Chaozhou，“香鬼之王”被称为“ Dasliye”。 Chaoshan的工匠扮演了“ Dasterye”上帝的重要角色。 /虽然Liao Liao ar的名字同样的大自然，Chaozhou人民的“大师”与旧北京马中的“燃烧的幽灵之王”的形象大不相同。这篇论文也使他成为了他，但不限于纸的皮拉索。取而代之的是，他高了几英尺，像纸塔一样自豪地。尽管他画了蓝色的脸和两个从嘴角禁止的大尖牙，但幽灵的彩绘脸是用整洁而生动的工人的绘画，仿佛他已经知道，在chaoshan，宗尤恩不仅是庆祝死者哀悼死者的庆祝活动，而是“最爱”的一天。因为今天，记忆将就像历史悠久的星空的星光指南一样，这使死者和生命可以穿越过去和未来的历史河流。就像北京的旧纸马一样，Chaoshan大师也为Chaoshan的历史带来了沉重的回忆。从明朝的日本恶魔的战争到美和清朝的战争，从早期的马鲁皮特搬迁命令开始令人讨厌的是，在八年前的战斗中，在1943年，在日本军队的铁蹄下的夏山（Chaoshan）夺走了超过50万人的寿命，宗教在中普（Pudu）的习俗在中国的习俗增加了对悲伤的深刻记忆。 1945年8月15日，日本丢失并投降，一周后是中牛音乐节。在战争，饥荒以及生与死的耐力之后，在当年的中普（Zhongyuan）的庆祝活动中，在上帝所扮演的伟大角色的看来，人民为下一代建立了这样的圣牌，因为那些没有留下他们的名字但没有忘记他们的人：“日本军事和平民为国家而战。”同情心和愤怒涌入了过去的苦难和坚定不移的斗争的记忆。下午在午后耀眼的余辉在上帝装饰的纸的侧面闪闪发光。光和阴影的轮廓释放了光线，好像来自另一个世界。唱歌佛教唱歌和低语似乎确实超出了传统和现代性。在时间桥梁上，由V形纸的手势建造，生命和死者。卢芬村中的宗尤恩·普多（Zhongyuan Pudu）的活动。对于当地人而言，中东节是“最有爱心的一天”，因此，宗教pudu的活动就像塔格（Tag -Init）中的狂欢节一样。英语和舞蹈和莱昂的歌曲的队列在嘈杂的锣和鼓中间在村庄周围的游行中跳舞，从宽阔的道路到狭窄的车道，大多数乐趣都像长龙一样站在两边，没有看到起点和尽头。 Ang Parade Dance团队最终将返回广场，并将表演推到Dastie的神制作角色下的高潮。在这个强烈而华丽的拥抱中，在纸神的富有同情心和愤怒的目光下，我觉得生与死之间的界限因长期分离和老朋友的结合而打破了，我的心和我的心脏和我的悲伤和我的悲伤和喜悦相互关联。图片/照片由Luo Yuncong/Li Xiaen/Luo Dong Shen Lu li Yang Yang校对/Fu Chanan的编辑